142 房総の二百仏 野田市御嶽三尊（No.88)

房総石造文化財研究会の「房総の石仏百選」「続房総の石仏百選」を北総から南下していきます。
思いつくままに関連した石仏を掲載することもあるのでご容赦。
142-1 御嶽三尊（房総の石仏No.88)
丸彫りは珍しく、木曽御嶽山野田市木間が瀬の白山神社に祀られています。訪問時は震災後8ヶ月程経った頃です。
拝殿左の広場で無残な姿を拝観することになりました。現在はどうでしょうか？

台上に残る三笠山刀利天、背を向けているのが座王権現、右下に（八海山）大頭羅神王

 ガイドには元治元年（1864）再建とあります。木曽御嶽山は大宝二年（702）役小角によって開山されたといわれ、後白河法皇・木曽義仲なども祈願・登拝されたと伝えられています。その後、天明年間に覚明行者によって信徒をつれて登拝、のち寛政四年普寛行者によって王滝ルートが開拓されて広く御嶽信仰が広められたのはガイドブックの通りです。（御嶽神社ＨＰ参照）

木曽御嶽信仰では蔵王でなくて座王権現と表記（するらしい）

 以前の御嶽山祭神は、大己貴命・少彦名命のニ神を主に種々の神々が祀られていたようですが、普寛行者以降は座王権現を国常立尊と解釈して以前の二神とあわせた三柱が座王権現と みなされるようになったようです。また僧侶でもあった普寛は、本地仏を胎蔵界大日如来としています。

（八海山）大頭羅神王=だいづらしんのう

大頭羅神王は医療の神（眼病）で八海山大神でもあります。提頭賴吨（だいとらた）の音写で四天王の持国天のことを指すそうです。（仏教語読み方辞典）
したがって中国武将・護法神風に右手剣・左手薬壺持ちに作られています。

台上の三笠山刀利天は右手槍・左手羂索持ちであったようです

三笠山刀利天は 上州上野の三笠山（諏訪山）の神様です。普寛の弟子が復興し信仰を広め普及したようです。普寛の頃は御嶽大神を主神として、右に武尊山大権現・左に秩父山麓の意波羅山大権現の三神が祀られています。その後の弟子達で八海山大頭羅神王や三笠山刀利天が加わって、後は広くこの座王権現・大頭羅神王・三笠山刀利天が普及したようです。
白山神社の境内は灯篭は落ち、拝殿の羽目板も痛々しい姿でありました。

本殿の脇に小さな随神が控えていますが、両神とも被災し痛ましい姿が残ります。

右・随神は向かって顔部右半身が剥落し、左随神も同様の損傷です

拝殿右奥にも10基の石仏が祀れていますし、力石があったりして楽しめる場所なので是非整備されるよう願っています。

右端は文化八年大乗妙典廻国塔・隣は明和六年青面金剛塔、他に慶応の三玉大明神や宝暦十一年庚申塔

明和六年青面金剛塔は、右手剣持ですが左手は持物無く下部は桃持ち一猿二鶏の珍しい像塔です

下部は桃持ち一猿二鶏の珍しい像塔です

御嶽大神関係の記載は「神殿大観」HPを参照引用させていただきました。

 142-2　野田市中里三社権現の大杉明神塔 (続房総の石仏 No.152)と御嶽三尊
木曽御嶽信仰は北総では盛行し、百選石仏のある近くの三社権現でも御嶽三尊が拝めます。

拝殿左広場に二十三夜塔・子待供養塔などもあります

茨城県稲敷市阿波の大杉神社の大杉大明神が、「アンバ様」として利根川流域に疱瘡退治に享保十年ごろから巡行が始まったとガイドに記されています。
拝殿左に富士塚がありその斜面に、文政六年（1823）の大杉明神塔があります。

周りが杉の葉で、左右に大天狗・小天狗の刻字

 石段のある富士塚の右にも塚があります。荒れていて上へ登れませんが、どうやら木曽御嶽三尊が祀られているようです。主尊碑は倒壊して判別できません。左の三笠山刀利天と大頭羅神王が御嶽三尊を示しているようです。

三笠山刀利天

大頭羅神王

 142-3（ご参考）67E-2東京石神井・御嶽神社の造化三神は御嶽三尊に訂正

2010年3月4日付で67E-2御嶽神社の造化三神を公開しました。こちらは国生三神を祀っていますとガイドどおりの記載をしました。天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）・高御産巣日神（たかみむすひのかみ）・神産巣日神（かみむすひのかみ）と称していますが、はたしてそうか？

主尊御嶽座王権現＝天之御中主神？

右手（折れた）剣持、左手薬壺持は大頭羅神王の持ち物です

右手（折れた？）槍、左手羂索持ちは三笠山刀利天の持ち物です

上記の写真は同じ三神にしては主尊ばかりかっこよく、脇神はえらく従属した格好で同じ国生神として並べるには無理があるように思えます。更に持物も 大頭羅神王・三笠山刀利天と同じ持ち物・持ち方ですね。更に普寛最後の弟子の一心神社が境内に並んであることから、一心の神号軸に多く見られる御嶽三尊（座王権現・三笠山刀利天・大頭羅神王）と想定するのが妥当と思います。
高御産巣日神・神産巣日神が薬壺・羂索持ちは無理な気がします。訂正しますね。


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22.北総石仏 印西草深Ⅱ

印西教育委員会・平成４年「石との語らい」をテキストに石仏を見て回ります。前回は草深小学校のそばにある丸山観音堂・大師堂までやって来ました。次は内川青年館の分岐まで戻ります。分岐を左折して直進約１ｋｍでセブンイレブンのある信号に出ます。 

 22-1.南内川路傍の廻國塔

コンビニのある信号に出る手前で、U字をした曲がり角に道標と石仏３基があります。左から大正８年（１９１９）道標、万延元年（１８６０）文字庚申塔、元禄六年（１６９３）笠付合掌六臂青面金剛塔、享保六年（１７２１）舟形如意輪観音塔です。珍しいのはこの如意輪塔ですが、前回紹介した廻國塔として造立されていることです。観音の右頭上に刻まれた文字が見えますか?「奉回国六十六部」と刻まれているようです。市内唯１基とテキストに載っています。道標も見ておきましょう。「西　多々羅田　舟尾道　向一丁左折　結縁寺道」「北　當区内川ヲ経テ別所　古新田道」「南　松崎」と読めました。この道標は本来道路反対側にあったものだそうです。置かれていた方向を推理するのも楽しいものです。

22-2.大日塚の大日如来 

 コンビニの信号を直進して５００ｍで結縁寺の表示をみて左折します。左折してすぐ左手住宅が途切れるところに、大日塚の小さな表示があります。畑の中にある大日塚の表示板を目指して畑の畝を伝って進みます。下の写真は道路側から見た大日塚です。石仏の後姿になります。右端の大きな石碑は昭和２６年の出羽三山塔です。後から写真が出てきます。塚の前に詳しい説明板があります。この文面をチェックしていて誤り（だと思われます）を見つけました。石仏関係者なら常識としてすぐ分かると思いますが、さて何でしょう?答えは後ほど。明和二年（１７６５)大日如来はこの写真です。夕暮れで逆光の木陰というハンデキャップ付なので見難いですが、上部に真言が刻まれている貴重な石仏が分かりますか?湯殿山本地仏として智拳印を結ぶ明和二年（１７６５）金剛界大日如来が写っています。その左にみえる文字三山塔は文化三年（１８０６）造立で写真では月山と読めます。つまり写真左隣にある三山塔の正面主尊は湯殿山で、右に月山、左に羽黒山となっています。下の写真明治８年塔ですがこういう感じでしょうか。時代が下がってこの石仏群の右端３基を紹介すると、下の写真で明治３２年・明治３３年・昭和３０年の出羽三山塔となります。前の写真と違う点がわかりますか。実は、上の三山塔の主尊（碑面の中央）は全て月山となっているのです。つまり時代が下ると（明治になって神仏分離令以降）湯殿山主尊が月山主尊に変わってしまうのです。明治時代になると「官幣大社月山神社」「国幣小社湯殿山神社」などと表示されたりして体系整備された造りに変わっていくことになります。先ほどの「大日塚の碑」の写真説明で「刻銘も湯殿山上位型に変化し、明治の神仏分離過程を・・・」は間違いで「刻銘も月山上位型に変化し云々」が正しい説明となります。月山上位型に変化した分かり易い実例として全景写真右端にあった昭和２６年塔を載せておきます。石仏知識「湯殿山主尊の三山塔は月山主尊のものより古いもの」と理解しましょう。追々勉強してもっと詳しく確実な知識を身につけておきたいと決心した次第ですが、こういう間違いを発見することがあるので石仏巡りは止められません。「ウフッ」 

22-3.結縁寺横の庚申塔群

大日塚から３００ｍ南下すれば結縁寺です。道路沿い左手に庚申塔など３列で１０基並んでいます。前列左端は不明石祠、前列右端も不明石塔であとは文字庚申塔４基・青面金剛像塔２基・青面金剛文字塔２基の計１０基となります。 興味深いものでは写真右から２基目の享保十年（１７２５）二童子付六臂ショケラ持青面金剛塔です。 「ショケラ＝女人」と思ってください。この用語は訳あって日本石仏事典にも収録されていない用語ですが、今では一般的に使用されている用語と理解しています。こういう知識に詳しいディープな研究家が石仏業界に沢山おられるので、これも今後知識補強しておきます。 次は碑面に三猿＋台石に三猿＝六猿の安永二年（１７７３）六臂合掌青面金剛塔です。 しかも台石の三猿が立ち上がっている変わったデザインです。別の台石を付け足したかも知れません。この塔は道標も兼ねています。又、前列右から２番目の文化十二年（１８２９）青面金剛文字塔は側面に「西　江戸　東　成田」と刻んだ庚申道標となっています。22-4.結縁寺青年会館の二十三夜塔 

 この庚申塔群に隣接して結縁寺青年会館があります。結縁寺手前の池からその様子を展望すればこんな景観です。真中電柱の左方は先ほどの庚申塔群と五輪塔のある墓所、右方は青年会館と並べられた十九夜塔・子安塔・宝篋印塔などがあります。丁度電柱のところに並ぶ子安塔二十三夜塔など写したのが下の写真です。年代は昭和など新しいものが多いです。下の写真は笠石のとれた寛文十一年（１６７１）勢至菩薩立像の二十三夜塔です。下の写真では「子安供養塔」という表現が珍しいと思いました。22-5.結縁寺の六面石幢六地蔵 

 庚申塔群と道を挟んで結縁寺があります。池を回りこんで先ほどの撮影地点に来ると、そこが結縁寺の正面入口になります。印西地区でも貴重な六面石幢に六地藏が浮き彫りになっています。結縁寺の由緒はこちらの説明を参考にしてください。22-6.船尾ゴルフセンター脇の名馬塚

結縁寺から３００ｍほどでゴルフセンターです。道路沿いで金網に囲まれるようにして名馬塚があります。先ほどの結縁寺由来にも書かれていますが、源頼政の首を運んできた名馬がこの地に葬られたとかかれています。その縁で馬頭塚がこのように十数基集められています。存在感十分なものは下の写真＝馬頭観世音の道標ですが正面に馬頭観世音と刻まれた両脇に（右）船尾（左）江戸道と表示があり、右側面は「南　結縁寺道」と刻まれています。裏は「北　泉新田　大森」「東　惣深　成田」となっています。下の写真は寛保二年（１７４２）馬頭観音で彫もしっかりとして八臂は珍しいと思います。こちらは明和六年（１７６９）馬頭観音で冠上の馬印や馬口印も鮮明で形よく私は好きですね。 22-7.船尾ゴルフセンター先の路傍子待塔

名馬塚から県道４号（千葉竜ヶ崎線）へ出る角はセブンイレブンですが、その手前で右手電柱側に二十三夜塔・庚申塔・石祠など８基が建っています。右から「奉待二十三夜塔」・元文二年（１７３７）青面金剛塔・明治８年「金毘羅太神」塔・宝?暦五年猿田彦大神塔・享保七年（１７２２）二十三夜塔・文化十二年（１８１５）大己貴命（おおなむちのみこと）石祠・安永六年（１７７７）「○○法師」塔・不明石塔となっています。興味あるものを見てみましょう。 左の石祠は子待講中と刻まれた大己貴命（おおなむちのみこと）の石祠です。大己貴命は大国主の若い頃の名前なんですね。調べてみるもんですね。甲子または子の日に夜遅くまで精進供養をする行事を子待ち（ねまち）・甲子待ち（こうしまち）といいますが、その子待講で造立されたのがこの石祠です。礼拝本尊は大黒天（大国主神）です。小さいけれどこの信仰が行われていたことを示す市内でも珍しい貴重な石造文化財です。 又、右の写真は勢至菩薩像を頂く享保七年（１７２２）二十三夜塔です。これは元文元年（１７３６）二童子・笠付青面金剛塔です。道端に豪華な石仏がさりげなく起っているのを見ると、昔の北総の地の豊かさに感心しますね。最後になりますが、この石仏列の左端に下の写真の石仏がありました。さて、なんでしょうね。写真ではちょっと見難いですが、徳利に杯をかぶせたデザインで「○○法師」と書かれています。酒好きな坊さんを偲んで造立されたのでしょうか?多分江戸時代のものと思いますがそんな頃の人の世がちょっと楽しく思えますね。 今回も盛りだくさんでお疲れさまでした。印西市はこれでおしまいにして、次回から白井市オリジナルコースを回ります。