60北総 柏・旧沼南町の石仏Ⅵ（泉）

泉地区は東が柳戸・南に白井市今井地区・北に鷲野谷手賀沼に接し、古文書から見てその成立が鎌倉前期にまで遡ることができる出来る古い地区のようです。至るところ湧き水が見られるところから泉と呼ばれるようになったのでしょうか、泉地区の鎮守は「伊津美神社」の額がかかっています。既出の１１印西永治Ⅲで述べた印西市和泉（いずみ）地区は「小倉いずみ」と呼ばれ、こちらの地区は「相馬いずみ」と呼んで区別されたようです。

60-1鳥見神社（伊津美神社）の石仏
県道２８２号印西柏線で手賀郵便局を過ぎ明治牛乳沼南販売所で南方へ村道を進めば泉青年館が隣接する鳥見神社となります。こちらは鳥見・香取・春日の三社を祀っています。安永九年（１７８０）の明神鳥居には「伊津美/鳥見神社」と併記された額が掛かって、泉の地名との関わりが窺えますが鳥見神社でもあって、ちょっと戸惑います。境内に大型の石造物はそれほど多くありませんが小さな石祠がとりどりに幾種類かあるので載せておきます。境内の左側にコンクリートで基壇をつくりその上に石祠や石塔と金精様というのでしょうか石神石棒が置かれています。左から不明石祠、文久二年（１８６２）秋葉山祠＝火防せの神、天保二年（１８３１）石神大明神＝この場合は生産の神、そし金精様・石神＝男根型の石棒・木棒が置かれています。屋外に露出しておいてあるのは珍しいですね。今時は社内で目立たないように置かれているものが多いのですが。少し離れて安政八年（１８５９）大杉神社＝疫病・疱瘡除け、文久二年金比羅宮＝通常は海上交通の守り神、文久二年弁財天石祠＝通常は技芸神の三基の石祠です。参道を挟んで向かいには同じく文久二年笠石唐破風屋根の駒形宮＝馬の守護神で岩手県水沢市の式内社駒形神社信仰塔も置かれています。他に天神宮・雷神石祠もあるようです。江戸時代末期の農村の鎮守に様々な信仰記念物がひしめいている姿から当時の様子がしのばれます。

60-2泉の大日様の勝軍地蔵
先ほどの県道282号印西柏線の北側へ戻ると北上してすぐに二股に分かれます。この二股が塚状になっていてここが大日様となっています。潅木に囲まれていて道路側からは塚になっていることは全く分かりません。三角州状の塚の北口が正面階段になっていて、そこから入ると写真のように左手に出羽三山碑が2基並んでいます。文政六年（１８２３）駒形の湯殿山主尊で頭部に胎蔵界大日如来の種子アーンクを刻しています。右は明治34年自然石型で新しいから月山主尊ですね。階段正面から見ると奥に石碑2基と前に３体の石仏が並んでいます。写真後列左が文化十二年（１８１５）六字名号塔で上郷下郷村々講中一蓮托生と刻まれ15村300人余で建立されています。後列右は昭和54年月山主尊出羽三山供養塔です。前列に並ぶのが左に年不明（江戸末期カとテキスト記載）丸彫りの勝軍地蔵です。Wikiでは道祖神と習合した地蔵となっています。日本石仏事典では火伏神となって少しニュアンスが違います。左手宝珠持ちで惜しいことに右手の槍は無いのですが北総で丸彫りの勝軍地蔵を見ることができるのは大変貴重なものです。「房総の石仏百選」では馬乗り馬頭観音のような佐原市大倉の石像を掲載していますが、私はこちらのほうがやんちゃ坊主のようで好きですね。中央が明和六年（１７６９）胎蔵界大日菩薩です。実はなんか変だなあと思っていたのですが、これをブログに載せようとしてハタと気がつきました。この大日菩薩は弥陀定印を結んでいる不思議な大日さんなんですね。両手の人差し指を折り曲げて合わせる印を結んでいます。胎蔵界大日如来は悟りの世界を表す法界定印（両手の親指の先を合わせ他の指を伸ばす印相）を結ぶ筈なんですけど、阿弥陀如来の印相を結んでいます。この仏は本当に大日さん？と疑われるなら、背中に「私は大日如来です」と刻まれているのでご覧ください。

右端の年不詳大日如来も載せておきます。こちらはお約束の法界定印ですね。尚、訪問される場合は雑草などの冬枯れ２月～３月頃の時期をお勧めします。

60-3二十三夜堂（三夜さま）
大日様の分岐から県道を西に１５０ｍ進むと手賀西小学校への道となる信号のある交差点です。交差点を北へ小学校への道を４００ｍほど進むと下り坂のT字路になります。この角が通称三夜さまと呼ばれる（二十）三夜堂です。元は吉祥院と呼ばれた真言宗寺院でしたが明治18年小学校創設の際にお寺の本堂を改修使用され、以降寺院機能はなくなったようです。この三夜堂だけが小学校（現在の手賀西小学校）隣に移設されて今日に至っています。写真右の道路際大きな石柱は文化五年（１８０８）新四国七十番泉村吉祥院と刻まれた札所石です。元のお堂は文化年間（1804～1818）造営で本尊は聖観世音だそうです。堂の左奥に年不明・二十三夜塔がすえられています。この塔は泉地区字三夜という田んぼから出土した古塔で出土にちなんでこの字名がつけられたようです。
三夜堂の角から小学校正門前へ右折１００ｍほど進むと校門と道を挟んだ小高い場所におせし様板碑が祭られています。

60-4おせし様板碑
大木の下に「おせし様板碑」がひっそりとたたずんでいます。はい、板碑です。Wikipediaで板碑を見ておきましょう。こちらは緑泥片岩で出来た武蔵型板碑です。北総地区は武蔵型板碑と下総型板碑の併存地帯です。沼南には武蔵型板碑が約３８０基に対し下総型板碑は数基と偏在しているようです。下総型板碑は筑波産黒雲母片で出来ていて結構分厚い板碑ですが、大井地区の「阿弥陀さま板碑」でご紹介しましょう。おせし様板碑は大木の根元にお参りの踏み石があってその先にコモを被って祀られています。コモを外してじっくり拝観してみると、室町時代末期の簡略形の図案ですが典型的な武蔵型板碑と思われます。天文四年（１５３５）庚申待供養で二郎四郎、源五郎さんなどが建立しています。天蓋の下、月輪の中に釈迦如来の種子バクを刻み蓮台の上に載せています。敷布を掛けた三具足には中央に香炉・右に燭台・左に花瓶（けびょう）が置かれています。板碑のテキストに載っている通りですね。”おせしさま”は”勢至菩薩”のことなので、種子＝釈迦如来なのに勢至菩薩とどういうことかと、「沼南風土記」ではその経緯に触れています。つまり、先ほどの二十三夜堂は元はこの板碑のあたりにあって、二十三夜講の本尊は勢至菩薩であることに由来すると述べていますね。
この項を書いた後で確認の為、１０ヶ月ぶりに現地確認をしたところ上の写真のとおり立派な解説板が設置されていました。

60-5妙見社の庚申代石
妙見社は字中城という戦国時代の城址に位置します。三夜堂から南側の坂を登って右折したところに位置します。稲荷社の横、石段を上がると粗末な拝殿の後ろに写真のような本殿が隠れています。テキストによると永正九年（１５１２)建立の由緒ある神社で、安政四年（１８５７）京都白河殿へ「相馬神社」の社号申請をしたようですが相馬郡の総社と間違われるとして「北斗」の二字をつけて「相馬北斗大神社」の社号を受けています。明治４３年妙見社は先ほどの鳥見神社に合祀されて本殿もそっくり移転してしまいました。その時の「遺跡碑」が本殿の横、写真のように立てられています。でも、その後凶事が続いたことから妙見大明神が旧跡に帰りたがっていると感得して、昭和９年にもとのこの地にささやかな本殿をつくり祭神を祀ることになって戻ってきた次第です。調べてみると結構曲折があって面白いものですね。ついでに「遺跡碑」横にある「庚申代石」というのも見てみましょう。碑面を読むと「享保十五年（１７３０）、村の庚申講で妙見社の神木松ノ木を買って寄付したので今後住み込む僧は切るべからず、吉祥院住僧」と理解したのですが如何。昔は神仏習合で庵や社に僧が住んでいても不思議ではありませんからありえたのでしょう。尚、妙見社は妙見菩薩との関わりで理解することになるのでWikipediaを参考にしてください。
今回はここまでとしましょう。次回は泉地区で県道印西・柏線の南側を歩きます。

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47E.伊那 高遠の石仏Ⅱ

諏訪から高遠へ抜ける国道１５２号通称杖突街道を北上します。石仏が集落ごとに、街道沿い・集落の辻・寺社などに集められて祀られています。行きつ戻りつで見つけた石仏なので道順どおりの記載ではありませんが、気になる石仏を駆け足で見てみましょう。尚、テキスト「高遠の石仏」は昭和５５年発行第二版を使用しています。 47E-1.蓮花寺の題目塔群 西高遠の町並みを抜ける曲がり角の奥に石積みの上に立派な石塔群が見えます。「あれは・・・」と広い駐車場に入って見ると、大乗妙典九千部供養塔やヒゲ題目塔が勢ぞろいです。すべて仏教・日蓮宗関係であるのか石像は見当たりません。蓮花寺は江戸城大奥年寄絵島が２７年間の閑居の後に弔われた菩提寺です。看板に大書されていますが、時代劇アレルギーの信人はパスしましょう。 47E-2.香福寺の咳の地蔵

蓮花寺から１５０ｍほどで左手に香福寺があります。当初は幸福寺と称したようですが現在は香福寺となっています。由緒は解説板をご覧ください。参道に大きな咳の地蔵堂があります。脇侍のような５体の地蔵に守られるように大きな地蔵の計６体（年不明）が見通しのよい地蔵堂に佇んでいます。咳の地蔵堂の由来も解説板に書かれています。地蔵堂の並びに２ｍを超す大きな享和二年（１８０２）二十三夜塔が立っています。その隣は寛政十二年（１８００）文字庚申塔でいずれも自然石に刻したものです。参道石段を上がった本堂の脇に苔庭が広がります。息苦しいほどの緑一色に染められ思わず暑さもどこかに飛んでいきました。庭続きに玉宮神社が祀られ由緒書も立っています。お社の左上奥に年不明・不動明王が小さいながらも頑張っていて衛士のようです。紅葉時に訪れたいところですね。 47E-3高遠中学校入口の庚申塔 香福寺から１５０ｍほど進むと右下へ高遠中学校へ降りる道が分岐します。その先の道路より一段高い擁壁上に１１基の石塔です。写真判定で推論しながら並べてみます。左から年不明（現代推定）甲子塔・元禄六年（１６９３）青面金剛塔・昭和５５年庚申塔・元文五年（１７４０）青面金剛塔・享保拾年（１７２５）青面金剛塔・宝暦七年（１７５７）庚申塔・寛政十二年（１８００）青面金剛塔・安政七年（１８６０）庚申塔・大正９年推定庚申塔・大正１３年推定甲子塔・年不明庚申塔と思われます。厳密な石仏研究者から見たら邪道もいいところでしょうが、画像解析と文献比較からの推定作業も結構楽しくて夏バテや道路事情から近づけないときは威力があると思うのです。 47E-4.旧的場公民館の十王像 高遠中学分岐から３５０ｍほど進むと、左上に最初に現れる建物が旧的場公民館です。左へ上がる急坂を上ると駐車場広場になっています。滅多に見れない十王像を見たい気持ちで探し回りますが、広場や墓地に連なる山道をかなり探し回っても見当たりません。「移転か市教委に収蔵されたのか？」と気落ちしながら駄目元で覗き込んだ所に十王像がありました。旧公民館建物後ろ＝道路沿いの崖縁を回りこんだ小さな空間に集められていました。が、ご覧のように金網に保護されて動物園状態です。永い年月を経てここに座って地獄の裁きを仕切ってきたのでしょうか。有難いことに名札が付けられています。探し回った甲斐があったと言うものです。裁判員制度が世の耳目を集めている最中ですが、この遠足シリーズでは後２回十王像に出会えます。十王の知識を仕込んだ上で、色々比べるのも楽しい作業でした。では、フルキャストに登場してもらいましょう。Wikipediaに記載があるように、右端の秦広王（初七日）から２列になって並んでいます。その後ろに初江王(十四日)です。次は前列に宋帝王（二十一日）です。後ろに五官王（二十八日）です。そして閻魔王（三十五日）で五つの王が並びました。中央に三体あるのですが名札はありません。２人の顔がついている石像は檀拏幢（だんだとう）で通称人頭杖のようです。杖の上部に「見る目」「嗅ぐ鼻」と呼ばれる2つの頭部がつき閻魔の裁きの時に善悪を感知するらしいです。。中央が閻魔大王を意味するのか、延命地蔵が座っています。閻魔大王は地蔵菩薩の化身といわれそれらしくあるようです。次にご存知、奪衣婆です。俗説で閻魔大王の妻と言われ夫婦で登場でしょうか？次から残りの五王が二列になって並びます。変成王（四十二日）が前列です。その後ろは泰山王（四十九日）となります。次が追加の審理を行う平等王（百ヶ日忌）です。続いて都市王（一周忌）です。お仕舞いが五道転輪王（三回忌）となります。この石仏は最後に登場なのですが、名札もなく氏素性が分かりません。十王の後ろには無縫塔が並びその後列は中央に元文三年（１７３８）名号塔・安永九年（１７８０）巡拝塔などが並んでいます。 47E-5.県道脇・栗巾の庚申塔 国道１５２号杖突街道を北上します。栗巾県道脇に道祖神などが石仏ホームのように立っています。１７基の石仏石塔ですが伊那地方は文字塔が多いですねえ。我流ですが並べてみましょう。左から安政七年（１８６０）・大正１３年庚申塔、文久四年（１８６４）甲子塔、寛文十二年（１６６２）庚申塔（下写真）、不明塔、明和弐年（１７６５）二十三夜塔、享保十二年（１７２７）庚申塔、昭和１０年道祖神、文久六年（１８６６？文久は四年迄）・明和二年（１７６５）南無観世音塔、年不明馬頭観音像塔推定（下の写真）、不明塔（自然石）、不明座像塔、馬頭観音２基、年不明青面金剛塔、馬頭観音？が横一列です。集合写真の後ろの庇は雪避けのようです。 47E-6四日市場信号傍の石仏群 四日市場のバス停手前信号に４０基弱の石仏石塔がきれいに（コンクリートで固められてと言う！！意味）祀られています。石積み三段に亘って並んでいます。前列は中央に双体道祖神で御幣を傘のように右男神・左女神で持ち合っています。昭和晩年に土中から出土したらしく「高遠の石仏」には記載がありません。他に文字庚申塔５基・「南無帝釈天王・庚申供養」塔１基・甲子塔３基・不明石塔（自然石）が並んでいます。庚申塔の前の荒い砂利に白く光る欠片は陶磁器の欠片です。定かではありませんが、庚申塔にお世話もなった茶碗や湯飲みをぶつけて供養する風習と何かで読んだ記憶があるのですが。ついでと言っては何ですが、この信号のすぐそば県道沿いに新しい平成１５年双体道祖神が祀られていました。さて、三段に分かれた中段には残欠も入れて１２基あります。不食供養塔３基・大乗妙典名号塔４基・顕彰碑１基・不明石塔４基となっています。上の写真、中段の右から３基目のとんがり石塔と４基目が不食供養塔です。右のとんがり石塔が享保十六年（１７３１）・その左前は元禄十五年（１７０２）の不食供養塔となっています。不食供養は「毎月特定日に食を断って三年三ヶ月懈怠なく念仏を唱えれば極楽往生間違いなしとする得意な修行」と日本石仏事典に載っています。「関西は名号板碑、関東・長野では大日像容・種子が多い」の記載もありますがここでは「妙法奉修不食供養・・」の名号となっています。次に上段は二十三夜塔１基・文字馬頭観音１０基・巡拝塔１基・不明石塔３基などとなっています。年不明二十三夜塔とずべて文字馬頭観音塔である写真を載せておきます。先に述べましたが、この信号そばに新しい平成１５年の双体道祖神があるので見ておきましょう。47E-7中条辻三叉路の石仏 順序が後先になりますが四日市場に行く手前に中条バス停があります。バス停傍に道標と変わった書体の道祖神と石祠を見つけました。道標には「左　江戸道」と入っています。他にはないかと探せばバス停沿いの川にかかる橋を渡ったさきの辻三叉路のところが塚のようになって常夜灯の周りに石仏石塔が並んでいますまたのその左並びに小型の大乗妙典誦読塔が５基行儀よく並んでいます。石塔で年代の読めるものは文久四年（１８６４）・昭和２９年甲子塔、安政七年（１８６０）・昭和５５年庚申塔など比較的新しい石塔群で特筆するものはありません。杖突街道伊那路にはこのように各村落に石仏が点在している風景が広がっています。 47E-8高遠町藤澤・北原先の庚申塔 更に北上すると北原地区です。国道沿いの直線道路沿い東側に変わった燈篭（常夜灯？）と約７基の庚申塔が並んでいます。荒町氏子中と読める石塔もあったので昔は荒町と呼ばれていたかも知れません。一番大きいうらなり風の庚申塔は大正９年です。右端の小ぶりの巳待塔は文化八年（１８１１）となっています。巳待は「己巳（つちのと・み）の日、あるいは前日戊辰の日・巳の日などに、講中・個人で遅くまで起きていて精進供養（祭祀）する行事、本尊は弁財天とされている云々」と日本石仏事典に載っています。 47E-9北原・旧八幡神社跡の石仏群 国道沿い東側ですが背を向けているので気づかないかも知れません。昔は八幡神社があったところだそうで三角状の広場になっています。今まで見てきたように綺麗にコンクリで固められています。２４～２５基程の庚申塔群です。天保六年（１８３５）寛政十二年（１８００）安政七年（１８６０）などの庚申塔です。変わったものでは明治２６年（１８９３）の蚕玉神碑を見つけました。日本石仏事典では蚕神供養塔の項目で「オシラサマ・馬娘婚姻伝承・馬鳴菩薩等に触れ、長野県では蚕玉様（こだまさま）と呼ばれ・・社号を持つ神社が祀られている」と記載があります。群馬県など蚕影様（こかげさま）などと呼びますがこちらではこだまさまと言うのも面白いと思いました。左のほうには大正１４年（１９２５）二十二夜塔があります。月待塔の一種ですがこれも日本石仏事典によると「群馬県では七月二十二日に病気の全快などを祈ってお立ち待ちをする・・全快のときに約束した人数でお礼の立ち待ちをしそのあと飲食をした」と載っています。 47E-10的場大橋そばの石仏石塔群 国道１５２号杖突街道と高遠バイパスが分岐する的場大橋の傍に国道沿い東側に約30基の石仏群です。内訳は享保五年（１７２０）聖観音像塔、安永六年（１７７７）地蔵塔、１０基の馬頭観音像塔、１２基文字馬頭観世音塔、大乗妙典誦読塔２基、年不明妙見大菩薩塔、変わった自然石型名号塔１基、不明石仏・石塔各１基となります。聖観音塔は西国巡礼供養も兼ねています。地蔵塔は延命地蔵ですが船形光背の上部が欠けています。こちらは年不明の馬頭観音ですが造形的にはこれが一番見応えのある仏です。妙見菩薩は文字塔です。いつものとおりWikipediaで知識を仕込んでおきましょう。次は変わった名号塔と言いましたがむしろ六地蔵と言ったほうがいいかもしれません。寛延三年（１７５０）造立で中央連弁上に「南無阿弥陀仏」、脇侍が左右像形で刻まれています。更にその右に「南無預天賀地蔵」「南無放光王地蔵」、左には「南無金剛幢地蔵」「南無金剛悲地蔵」と六地蔵を構成する地蔵が文字で刻まれています。おまけに奉納西国三十三箇所とも載っています。いっぺんで全部やってしまうところが、地方の石工・住民の工夫？のしどころだったのでしょう。今回はここまでとしますが、記載地図は場所の見当を付ける程度のものとご理解ください。